佛教經典中充滿對自然的讚美與深刻觀察，將山川草木視為佛性流動的化現，認為萬物皆具靈性，能成為修行與覺悟的助緣。這樣的自然觀不僅展現在佛教哲理中，也直接影響了東亞園林的景觀設計思維，使園林成為人與自然和諧共處、內觀自省的空間。

在《華嚴經》中，佛陀所描述的淨土世界是一片極美的自然環境：「寶樹交蔭，珍花布地，香風吹動，天樂常奏。」這種對極樂世界的描繪，成為後世佛寺園林與私人庭園設計的重要藍本。許多園林設計者便以「淨土再現」為目標，透過花木、池水、山石的組合，營造出宛如佛國的祥和之境。

此外，《法華經》中提及「一花一世界，一葉一如來」，表達的是佛教「微觀即宏觀」的宇宙觀，也影響了盆景、微縮山水等藝術形式的發展。園林設計中的「借景」、「造景」、「疊景」等手法，正是這種觀點的具體實踐，藉由有限空間傳達無限哲思。

佛教亦強調「緣起性空」，這個觀念體現在景觀設計上，就是順應自然、因地制宜，不做過度雕琢。設計者會依據地形、光線、水源、氣候等條件，尊重土地本身的能量與脈絡，使園林自然而和諧。這也與道家「無為而治」不謀而合，形成東方園林的核心精神：人不勝天，而應順天。

許多佛寺與禪堂的庭院設計中，常留有大面積的「留白」，這不僅是視覺上的簡約，更是一種修行上的暗示：空白讓人靜心，讓萬物說話，讓「無」成為「有」。這種空間語言與《般若經》中所強調的「色即是空，空即是色」不謀而合。

此外，佛教認為「萬物皆有聲」，而自然之聲是修行最好的背景音。潺潺流水、鳥鳴風聲、樹葉顫動，這些看似尋常的聲音，在佛教眼中是「法音」，能引人入定、啟人智慧。因此，景觀設計中常融入水系與風動植物，使空間具備動態的生命感。

總結而言，佛經中的自然觀不僅是一種宗教哲思，更是景觀設計中的美學根基。透過花木山水的佈局，不僅能創造出視覺的美感，更能傳遞對宇宙、生命、自然的尊敬與深思。園林，因佛教的融入，而成為了一種兼具審美與修行的空間藝術。